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韓愈為政嶺南的治理智慧

來源：中國(guó)能源新聞網(wǎng) 時(shí)間：2025-02-05 11:29

　　皇甫湜在《韓愈神道碑》中形容韓愈貶謫生涯時(shí)如是道：“大官謫為州縣，薄不治務(wù)，先生臨之，若以資遷”，與唐代大部分貶官“薄不治務(wù)”不同，在中唐復(fù)雜壓抑的政治環(huán)境中，韓愈是少數(shù)能以積極姿態(tài)在貶謫之地開創(chuàng)一番事業(yè)的人。在嶺南，韓愈完成了傳播教化、整頓祠祀、弘揚(yáng)仁政等儒學(xué)實(shí)踐，他在陽(yáng)山、潮州任內(nèi)都有出色的政績(jī)表現(xiàn)。身為潮州父母官，韓愈并未簡(jiǎn)單地將嶺南獨(dú)特的文化風(fēng)俗看作是蠻夷之陋習(xí)，而是入鄉(xiāng)隨俗、順?biāo)烀褚狻捻n愈嶺南時(shí)期的政治實(shí)踐中，可以看到他真正繼承并踐履了儒學(xué)的文化包容理念，后世歷任潮州官員莫不以其為師。

　　韓愈的民族觀與嶺南認(rèn)識(shí)

　　韓愈認(rèn)為，國(guó)家文化精神的確立，不僅需要儒家思想作為立國(guó)之本，也需要包容儒家思想之外的多元文化。安史之亂后，唐人對(duì)少數(shù)民族和邊遠(yuǎn)地區(qū)文化產(chǎn)生了戒備和抵觸心態(tài)，朝廷內(nèi)外對(duì)于蕃將的不信任感也與日俱增。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度來看，民族內(nèi)部的猜忌和分裂無(wú)法修補(bǔ)唐王朝受損的元?dú)?，更無(wú)益于國(guó)家精神的凝聚。針對(duì)時(shí)局，韓愈提出一套不以民族形式為別，涵蓋萬(wàn)象的制度觀念。他認(rèn)為，要在明確胡漢一家親的基礎(chǔ)上，將儒家的禮義精神融入到日常生活規(guī)則之中，以規(guī)范被戰(zhàn)亂破壞的國(guó)家秩序。

　　相比于前人，韓愈對(duì)于民族關(guān)系的看法融入了更深刻的文化思考，他的關(guān)注點(diǎn)在于“大一統(tǒng)的民族文化傳統(tǒng)，而不在‘非我族類，其心必異’的民族歧視”，顯然，他更注重文化影響而非族類之別，這影響了他對(duì)嶺南地區(qū)的認(rèn)識(shí)。韓愈被貶陽(yáng)山時(shí)，因言語(yǔ)不通，與當(dāng)?shù)匦±魺o(wú)法交流，只能畫地為字，官吏的日常行政工作難以開展。因此他在嶺南積極推廣唐朝中原官話，“以正音為潮人誨”，積極促進(jìn)嶺海地區(qū)與中原的交流溝通。在他眼中，嶺南雖然是當(dāng)時(shí)人眼中的“夷外之地”，但本質(zhì)上依舊可以為儒家文化所包容。

　　在韓愈所撰的《南海廣利王神廟碑》中，可以更清楚地看到他對(duì)治理嶺南地區(qū)的認(rèn)識(shí)和思考。

　　入唐以來，中央政府不斷加強(qiáng)對(duì)嶺海地區(qū)的管理，唐開元十四年，為了祈求甘霖、保佑出海貨航順利，玄宗派遣張九齡前往南海神廟，舉行了盛大隆重的祭祀，敕封南海神為“廣利王”，并下令由廣州刺史每年代祭南海神。在唐王朝強(qiáng)盛時(shí)，國(guó)家級(jí)別的祭祀活動(dòng)既是宣示領(lǐng)土主權(quán)的需要，也是向邊陲地區(qū)施加文化影響的重要方式。然而自張九齡之后，地方官員借口畏懼神廟附近的海浪風(fēng)波，竟無(wú)一親臨南海神廟祭拜。后來安史叛亂爆發(fā)，在國(guó)家離亂之際，更鮮有官員踏足神廟。直到元和十二年，新任廣州刺史孔戣前往嶺南平藩，他曾三次親臨南海神廟進(jìn)行拜祭，并監(jiān)工重修神廟。新廟竣工后，孔戣邀請(qǐng)韓愈著文紀(jì)念修葺神廟之事，《南海廣利王神廟碑》因此得來。

　　在國(guó)家分崩離析、精神不穩(wěn)的年代，孔戣舉辦盛大的儒家祀典，目的在于強(qiáng)化邊地之民的國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)，祭祀的重點(diǎn)在“治人”而不在“事神”，這一點(diǎn)甚為韓愈推崇。因此在《南海廣利王神廟碑》中，韓愈并未著重書寫南海神以及神廟修筑諸事，而是花大量篇幅寫刺史孔戣在嶺南所施行的儒政，稱贊孔戣治下的廣州呈現(xiàn)出政通人和的面貌。這背后也體現(xiàn)出韓愈的施政觀念。

　　韓愈在思想上繼承了前代儒學(xué)家的仁學(xué)精神，推出以仁義為核心的“道統(tǒng)”觀，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義，在與嶺海少數(shù)民族的相處中，他踐行了儒家文化中寬和包容的理念。在潮州任時(shí)，韓愈廣納群言，探訪民情，“與官吏百姓等相見”，他檢視農(nóng)耕狀況，挖掘溝渠，加固堤壩，不斷改善潮州百姓的生存環(huán)境，提高他們的生活質(zhì)量。并且不取薪俸，謝絕饋贈(zèng)。韓愈在嶺南的政治實(shí)踐中，既有對(duì)儒家經(jīng)典、政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)分工確認(rèn)，也有對(duì)社會(huì)倫理秩序與禮儀建設(shè)的思考。

　　因地制宜：韓愈在潮州的政治實(shí)踐

　　古代嶺南民間巫祀崇拜之風(fēng)盛行，當(dāng)?shù)厝松踔吝B醫(yī)病問診之事，也要求助于鬼神巫祀。元和十四年，韓愈初至潮州，詢問吏民疾苦，便得知了鱷魚作亂的情況。在嶺海地區(qū)脆弱的生存條件下，個(gè)體力量的弱小使得百姓對(duì)巫祀活動(dòng)的依賴更深，依海而居的百姓對(duì)鱷魚束手無(wú)策，只能對(duì)其進(jìn)行供奉祭拜，以祈求安寧。

　　為了清理鱷魚之患，韓愈在惡溪旁舉行祭祀鱷魚的儀式。他命令部下宰豬宰羊，將祭品投放在鱷魚常出沒之處，并宣讀《祭鱷魚文》，命令鱷魚南徙大海。在祭祀過程中，韓愈先對(duì)鱷魚“曉之以理”，與其定下“七日之約”，鱷魚若是不聽勸解，依然盤踞此地禍害百姓，便是它不守約定、無(wú)信無(wú)義，到時(shí)候再操?gòu)?qiáng)弓毒矢，將其剿滅。韓愈通過這套儀式，向潮人展示了儒家以“德禮為先而輔以政刑”的行政處理方式，表明鱷魚侵?jǐn)_人類的日常生活，人類亦可以征服者的姿態(tài)驅(qū)逐鱷魚，依靠自己的能力保衛(wèi)家園安寧。

　　在當(dāng)時(shí)，這種行政方式的使用，目的不僅在于驅(qū)逐鱷魚，也在于教化百姓。一方面，韓愈采取“先祭祀”、“后驅(qū)逐”的方式，一定程度上是對(duì)海洋文化語(yǔ)境下自然生存秩序的尊重。另一方面，獨(dú)特的祭祀形式和記錄性的祭文，能使祀典中儒家“道德觀”精神流傳得更廣、更深遠(yuǎn)。在韓愈所掌握的文字陣地中，鱷魚從神物降格為可以被刺史命令、被規(guī)訓(xùn)的普通動(dòng)物，威脅性自然大大減弱了。

　　清代《廣州通志》中記述了韓愈驅(qū)鱷的結(jié)果：“約三日至七日，使徙去，以避天子命，吏祝之夕，暴風(fēng)震電起溪中。數(shù)日水盡涸，西徙六十里，自是潮無(wú)鱷患?！弊罱K鱷魚散去，韓愈在潮州留下了“文能驅(qū)鱷”的美談。

　　從嶺海地區(qū)的發(fā)展來看，驅(qū)鱷帶來的意義遠(yuǎn)不止于此。在祭祀鱷魚后，韓愈在潮州開展了一系列造福民生的改革，諸如興教化、釋奴婢、辦州學(xué)、正祠祀等，都貫徹了以仁義道德為主，刑政措施為輔的精神，是基于嶺海地區(qū)復(fù)雜的文化情況而進(jìn)行的正確實(shí)踐，亦取得了豐厚的成果。

　　首先，借驅(qū)逐鱷魚的舉動(dòng)，韓愈對(duì)潮州民間雜亂無(wú)章的巫祀行為進(jìn)行了一次規(guī)范和整頓。潮俗的丕變，與祀典儀式的整頓有著相當(dāng)大的關(guān)系。韓愈潮州為政期間，經(jīng)常利用潮州地方習(xí)俗中愛好祭祀的傳統(tǒng)，用正統(tǒng)的儒家禮樂秩序規(guī)范民間淫祀，他主持祭祀大湖神、城隍神、界石神，都是為了達(dá)到規(guī)范祀典儀式管理的目的。

　　其次，興學(xué)立教，提升潮州地區(qū)的教育水平。韓愈驅(qū)鱷魚以除百世之害，嶺海地區(qū)才能開始置鄉(xiāng)校以教千里之民。韓愈上任后，舉薦儒學(xué)人才趙德?lián)纬敝莺ｊ?yáng)縣尉，負(fù)責(zé)主持州學(xué)，教授生徒，他還撥出自己的薪俸作為辦學(xué)基金資助生徒伙食，扶持鄉(xiāng)學(xué)。在韓愈的大力整革下，潮州學(xué)風(fēng)煥然一新。

　　最后，在生產(chǎn)生活方面。韓愈借驅(qū)鱷之機(jī)，帶領(lǐng)百姓興修水利，筑修北堤，給封閉的沿江大地帶來了五谷豐登的時(shí)年，潮人贊其“功不在禹下”。除此之外，他還關(guān)心農(nóng)桑，釋放奴婢，讓許多窮苦百姓擺脫了奴役的枷鎖，在韓愈及后代繼任者的努力下,潮州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

　　韓愈嶺南為政的深遠(yuǎn)影響

　　昔日召公聽訟于甘棠之下，百姓見棠樹便思其人，《毛傳》有“被其德，說其化，思其人，敬其樹”之說加以稱頌。這種文化效應(yīng)在韓愈身上則更為明顯，他在潮州任刺史僅半年左右，就能夠“信于南海之民，廟食百世”，在韓愈的治理下，嶺海地區(qū)呈現(xiàn)出一派“海濱鄒魯”的面貌。自韓愈之后，繼任的潮州官員莫不師韓仿韓，立學(xué)興教，大力推廣傳播儒學(xué)。

　　明嘉靖年間所修的《潮州府志》中，記載了韓愈以詩(shī)書禮樂為教、規(guī)范祀典對(duì)潮俗演變影響：“自昌黎刺郡，以詩(shī)書禮樂為教，始知文學(xué)。明興，文運(yùn)弘開，士漸知明理學(xué)，風(fēng)俗丕變，冠昏喪祭多用文公家禮……然營(yíng)宮室必先祠堂，明宗法、繼絕嗣、重祀田，比屋詩(shī)書，弦誦之聲相聞，彬彬乎文物甲于嶺表?！敝敝撩髑?，潮州人仍能遵循韓文公所制的儒家禮法進(jìn)行生產(chǎn)生活，人人皆通《孝經(jīng)》之義，家家傳誦周孔之書，可見韓愈對(duì)潮州文化風(fēng)氣的改變影響之深。

　　韓愈離開潮州后，為紀(jì)念其刺潮功績(jī)，潮州人將祭祀鱷魚的鱷溪改名為韓江，祭祀鱷魚的渡口，則被稱為“鱷渡”。清代詩(shī)人鄭蘭枝來到韓江邊，望江面開闊，遂有詩(shī)云：“自是祭文神妙處，于今歌詠在江中”。“潮州八景”中的“鱷渡秋風(fēng)”、“韓祠橡木”，都和韓愈曾經(jīng)為政的事跡有關(guān)。在民間，韓愈更是影響了潮州百姓生活的方方面面，蘇軾在《韓文公廟碑》中記載了當(dāng)時(shí)的情形，潮州人敬韓公至深，飲食之際必行祭禮，無(wú)論遭遇水澇干旱或疾病瘟疫，凡有所求，必定向韓公祈禱。

　　韓愈以儒治南海、陽(yáng)山和潮州之民，所造成的影響之深刻久遠(yuǎn)，為歷代稱頌。值得一提的是，北宋咸平年間，鱷魚再度為惡，時(shí)任潮州通判的陳堯佐效仿韓愈，指揮驅(qū)趕鱷魚，并撰寫《戮鱷魚文》，歐陽(yáng)修在《神道碑》中對(duì)其進(jìn)行了贊揚(yáng)，認(rèn)為陳公和韓愈一樣，都做了有利于百姓民生的好事，陳堯佐也因此得到了潮州人民的尊敬。（陳潤(rùn)楠 中央民族大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：江蓬新